Le tableau ci-dessous indique le pourcentage d’absorption des différents matériaux à différentes fréquences:
125 Hz 250 Hz 500 Hz 1000 Hz 2000 Hz 4000 Hz
Béton 2% 4% 5% 5% 10% 7%
Mur en briques 3% 3% 4% 4% 5% 7%
Enduit 2% 3% 3% 4% 5% 4%
Verre simple 35% 25% 18% 12% 7% 4%
Plancher en bois 4% 5% 6% 7% 6% 7%
Tapis sur parquet 20% 25% 30% 30% 40% 45%
Papier peint très épais 14% 35% 55% 72% 70% 6%
Multiplex 5 mm à espaces creux 50 mm 12% 20% 8% 8% 7% 2%
Multiplex 5 mm avec 50 mm fibre de verre 25% 40% 30% 15% 16% 8%
Personne adulte (unités d’absorption () 20% 43% 50% 50% 55% 50%
Liège 25mm 10% 10% 33% 60% 34% 49%
Auteur/autrice : Eric LANGERMANN (Page 41 of 102)
résumé
M Erikson : » la psychothérapie doit être adaptée à la
l’unicité de l’individu et non à la théorie hypothétique du comportement humain ». Ainsi pour chaque client il inventait une thérapie, unique, adaptée.
Frieda Fromm Reichman » Les gens ne viennent pas à la psychothérapie pour avoir des informations, mais pour vivre une expérience ». Une psychothérapie ne se « réalise » pas au cabinet, mais à la maison, au travail, dans l’expérimentation d’un autre quotidien, différent !
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Quand un client arrive et dit « je suis déprimé » la réponse n’est pas uniforme. Si un patient a une infection bactérienne, va voir un médecin et que celui-ci lui dit « vous avez une infection bactérienne et que vous avez besoin d’un antibiotique »; si ce patient va voir un autre médecin il va dire la même chose, et le troisième médecin va encore dire la même chose.
Mais en psychothérapie, si vous consultez 10 thérapeutes différents, ce que chacun dira varierait grandement, entre ‘vous avez besoin d’antidépresseurs », « vous devez examiner vos schémas d’enfance », « vous devez changer votre alimentation », etc … Et une partie de la variation serait due à la prédilection du thérapeute, et votre orientation théorique va avoir des conséquences profondes.
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En pratique Ericksonienne, on va s’intéresser à la phénoménologie, c’est à dire essayer de comprendre l’expérience vécue par cette personne, essayer de comprendre le langage expérientiel de cette personne, que nous essayons de visualiser à travers la lentille de la personne, nous essayons de comprendre que le problème que la personne a amené avec elle était une construction de convenance, une catégorie.
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Catégories
La psychologie des catégories concerne la manière dont les gens apprennent, se souviennent et utilisent des catégories informatives et les regroupent. Considérons l’ensemble des objets suivants : de la poussière, des papiers, un écran d’ordinateur, deux stylos, une tasse et une orange. Qu’ont ces objets en commun ? Seulement qu’ils se trouvent tous sur mon bureau au moment où j’écris ces lignes. Cet ensemble de choses peut être considéré comme une catégorie, un ensemble d’objets qui peuvent être traités comme équivalents d’une certaine manière. Les représentations mentales que nous formons des catégories sont appelées concepts.
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ne pas traiter les catégories, mais ses composants.
Nous essaierons d’examiner les composants phénoménologiques du problème; Et en comprenant que ces composants phénoménologiques créent un système, en manipulant les composants, la catégorie change. Les composantes de cette dépression peut être l’anhédonie, l’inactivité, le retrait social, une faible énergie physiologique, un processus de négativité ou un processus d’expansion, une énergie physiologique ou un processus d’être négatif ou un processus d’expansion, leurs propres réalisations physiologiques de sensation …
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Quand un client arrive et vous dit qu’il est déprimé, vous ne savez pas de quoi il parle, vous ne savez pas ce que ça veut dire phénoméno-logiquement pour ce patient. Et donc une question simple que n’importe qui pourrait poser est : « Comment savez-vous que vous êtes déprimé ? » « Quelle est votre expérience ? » et essayer ainsi de créer une carte phénoménologique des composants de l’expérience de cette personne. Puis comprendre l’effet systémique, l’effet boule de neige d’un petit changement de comportement et vous adopterez une approche systémique.
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INTERACTION AVEC LA PERSONNE
l’orientation ericksonienne c’est d’abord l’interaction avec le client, car chaque problème générique (« dépression ») est en fait complètement individuel, et enraciné dans la singularité de la personne. Posture : Ce n’est pas être coach et client, mais deux compositeurs. Nous voulons que les personnes s’éveillent, et non pas qu’elles continuent de dormir, et deviennent acteurs.
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Attitude : positifs, nous construirions sur les atouts de la personne, nous serions centrés sur l’objectif, nous regardons vers notre résultat, où est-ce que nous voulons aller. Et nous voulons les éveiller à leurs ressources, et recontextualiser leurs ressources.
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La partie technique est comment on communique l’objectif, c’est l’emballage du cadeau.
Si la personne suit la suggestion directe, il n’y a pas besoin d’être indirect, mais à cause de la résistance naturelle du système,il faut souvent l’être : emballer le cadeau.
La quantité d’indirection à utiliser est directement proportionnelle à la résistance perçue. Donc on commence à être très direct, et ensuite on commence à devenir de plus en plus indirect en réponse à la résistance.
Par exemple on peut utiliser la technique interpersonnelle qui est l’une des méthodes les plus indirectes qu’Erickson a inventées et qui consiste à parler à la fois sur le plan social et sur le plan psychologique en même temps.
Nous pouvons utiliser une technique de confusion mentale pour amener le client à pratiquer le passage à l’acte fixé.
Les techniques ne guérissent pas, mais ce sont des façons d’emballer les idées. C’est ce que font les poètes en emballant les métaphores, c’est ce que font les réalisateurs de films quand ils emballent les images, c’est ce que font les chorégraphes quand ils emballent les gestes.
Réaliser versus Savoir : L’emballage conduit à vivre une expérience interne, dans l’inconscient, plutôt que de savoir, au niveau conscient. On peut savoir tout ce qu’on veut, tant qu’on ne l’a pas réalisé, ça ne change pas : le fumeur sait que fumer tue, mais tant qu’il n’a pas réalisé qu’il veut arrêter, il ne le fera pas !
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la composante de personnalisation
c’est ce que vous voulez communiquer, quel est le langage expérientiel de cette personne, comment pouvez-vous orienter la thérapie à travers la lentille de la personne, quels sont les modèles habituels de cette personne, quelles sont les choses que cette personne apprécie et comment pouvez-vous utiliser ses valeurs.
2814
La croyance apporte la sécurité, alors que la foi est une acceptation de l’inconnu.
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La foi, c’est être dans l’ouverture de ce qui arrive, dans la confiance en l’inconnu. C’est seulement en ayant foi que peut arriver le nouveau, la créativité, la surprise. C’est une confiance en la vie, un abandon. La foi étant un abandon, elle peut se révéler dangereuse si elle est érigée en vérité. Elle doit rester là où elle est, dans le domaine de l’inconnu, dans le domaine de ce qui arrive, c’est là sa magie, sa force, son mystère aussi : la foi permet à la nouveauté de se révéler. Une fois que la foi est intégrée, il nous arrive beaucoup de belles choses, et ce qui arrive n’est plus de l’ordre de la foi. Voilà pourquoi la foi se vit de l’intérieur, elle est intime, elle est discrète. La foi ne se révèle qu’au travers de la finesse, elle est très sensible, elle est intuitive, cristalline. « J’ai foi en la Vie », c’est s’en remettre à la Vie, à son énergie. C’est aussi lâcher prise, c’est s’abandonner et se décharger de ce qu’on ne peut pas contrôler. On ne peut pas tout contrôler, et la foi nous sert à s’abandonner parfois à se « bonne étoile ». Ca ne veut pas dire se déresponsabiliser ! C’est seulement arrêter de résister, de forcer : quand quelque chose ne fonctionne pas, il faut savoir parfois lâcher prise, prendre un autre chemin : la foi sert à changer de cap, à s’ouvrir à la nouveauté, à une autre manière de faire, de penser.
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La croyance apporte la confiance en ce qui est connu, reconnu. C’est une méfiance de tout ce qui n’est pas déjà existant. il n’y a pas de prise de risque. Pas de surprise. Tout est sous contrôle.
Nous sommes dans une société hyper-rationalisée, où tout ce qui est inconnu est banni. Si en effet la sécurité est importante, le trop de sécurité mène à des croyances très et trop fortes, imposées en dictature, et une croyance trop forte peut mener à des catastrophes : les grands massacres ne sont jamais liés à la foi mais à la croyance : croyance que les femmes rousses sont des sorcières, que les juifs apportent la peste, que les musulmans sont des intégristes et que les non vaccinés apportent le covid, etc… les croyances sont toujours soutenues par des arguments dits factuels : en effet, il suffit de ne compter que les juifs qui transmettaient la peste pour accuser « les juifs », il suffit de porter son regard sur les musulmans intégristes pour généraliser, etc… vous trouverez toujours des scientifiques pour scientiser toutes les théories. La foi n’est jamais rationnelle, puisqu’elle ouvre sur ce qui est inconnu.
Si la croyance apporte la sécurité, elle doit être elle aussi l’objet d’un oeil critique, tout comme la foi qui elle est aveugle par nature.
Quand une foi devient croyance : La foi ne peut jamais être prouvée, et c’est normal ! L’objet d’une foi est par essence l’inconnu. Aucune science ne peut mesurer ce qui n’est pas connu. Il faut des instruments.
Ce qu’on appelle la médecine chinoise n’est pas qu’une médecine, au sens qu’on le comprend en Occident. Ce n’est pas une discipline qui s’intéresse au corps humain. C’est toute une façon de voir le monde, une philosophie, et même une cosmogonie : une façon de concevoir l’Univers, la Vie !
« Le Yang et le Yin représentent le Ciel et la Terre, de la rencontre des deux émerge l’être vivant : la connaissance du vivant, entre autres la médecine. Pour comprendre l’humanité il faut comprendre les voies du Ciel et les voies de la Terre, comprendre cela donne longue vie
les ignorer provoque des désastres » dit le Yuangdi Neijing
» Pour comprendre la vie il y a deux façons. Vous pouvez river vos yeux sur un microscope pour essayer de voir comment ça se passe c’est ce qu’on fait dans la bio médecine occidentale la biologie moléculaire ; Ou alors vous sortez, vous écarquiller les yeux vous regardez comment tout ça tourne ensemble » (Patrick Shan) : la Médecine Chinoise et de façon générale les médecines traditionnelles ont cette approche globale.
Car nous ne sommes pas des organes assemblés : nous sommes des entités, et nos organes sont des parties d’un tout, indivisible.
L’humain est plus important que la maladie
La MTC cherche à comprendre l’humain, avant de comprendre la maladie. Comme le mécanicien comprend comment un moteur fonctionne à quoi servent toutes ces pièces ensemble et pas seulement séparément. Si on comprend comment tout ça fonctionne ensemble on peut comprendre les pannes : on n’a pas besoin de faire la somme de toutes les pannes pour comprendre comment fonctionne l’humain. D’ailleurs, on continue de découvrir chaque jour des pannes et des bouts de fonctionnement et l’ensemble devient de plus en plus complexe.
Les systèmes nerveux, immunitaires, vasculaires, hormonaux, lymphatiques etc sont tous interconnectés, et ont donc des interactions. Or, les spécialités de médecine sont de plus en plus pointues et par conséquent les connaissances des interactions apparaissent de plus en plus lacunaires.
Une médecine de la santé, versus la médecine de la maladie
La médecine chinoise est une médecine de la santé, de la prévention : la santé c’est l’absence de maladie, et non pas soigner la maladie. Par conséquent quand la maladie arrive, c’est que le médecin a mal fait son travail. On ne pourchasse pas la maladie comme on pourchasse des ennemis parce qu’on fait la guerre sans arrêt, mais au contraire on cherche l’équilibre avec des amis parce qu’on cherche la paix.
C’est une médecine du questionnement, versus celle des certitudes
Le Huangdi Neijing pose des questions/réponses (comme le fait le soufisme, ou encore le boudhisme, et les Grecs). Il vise à explorer et à comprendre l’origine en s’intéressant à la personne. A l’inverse, la Médecine allopathique assène des vérités toutes faites par le traitement de la maladie, et ne cherche pas à régler leur origine. D’ailleurs, le médecin d’aujourd’hui n’a plus besoin de poser des questions à la personne, mais cherche la maladie pour ensuite prescrire la maladie, et pas à la personne.
Le cœur et le cerveau, le soleil et la lune
En Tradition Chinoise, le cœur est le soleil, le cerveau la lune : le soleil éclaire, le cerveau réfléchit. Mais le cerveau n’est pas ce qui donne la lumière : ce n’est pas par la pensée que nous donnons la vie à notre corps ou à nos pensées. Une pensée sans cœur n’est pas fertile, pas créatrice, pas vivante ! C’est le cœur, le Shen, qui donne le sens à cette énergie Qi. Et le Shen est partout, à partir de son cœur, le cœur.
La cœur est la lampe, le cerveau est le livre : le cerveau contient l’information, cependant le cœur est la lampe qui permet de lire, de donner un sens, de mettre les mots du livre en vie : une information n’a pas de valeur en soi sans qu’elle soit mise en vie, en contexte.
Voilà pourquoi la médecine chinoise est centrée autour du cœur : il est le centre de l’intelligence au sens que c’est par la mise en mouvement de la vie que l’information peut circuler et prendre sens.
Le cerveau n’existe pas sans mouvement : sans circulation sanguine, sans influx nerveux, sans les hormones, le cerveau n’est rien !
Qui ose repenser ses pensées ? qui ose rejuger ses jugements ?
Le juge-ment !
Au café entre collègues dans une grande boite, c’est une farandole d’idées reçues et de jugements. Les jeunes ont des idées erronnées, soit trop mortifères soit trop joyeuses …………. et si on considérait les reflexions des jeunes sans les juger ?
Parler à ses plantes hahaha, et évoquer le fait que quand on dit des mots gentils à une plante versus des mots méchants, la plante réagit, hohoho quelles absurdités, hahaha c’est drôle tellement c’est ridicule ………. et si écouter sans juger était possible ?
…. je jugement enferme l’esprit. Penser par le jugement nous empêche d’ouvrir notre esprit à l’innovation, à l’autre, à la richesse de l’existence.
PENSER PAR LE JUGEMENT
Quand je vous dit : « Je crois à une vie après la mort », ou « La peur dégrade le système immunitaire », ou « La prière du Feu adoucit les brûlures », ou « Tout maladie corporelle est liée à la psychée », ou encore « l’argent n’apporte pas le bonheur » etc… combien de jugements se sont mis en route, instantanément ?
J’ai l’impression que du moment qu’un groupe se forme, et plus il est social et plus il est conventionnel : c’est de la conversation de café du commerce … celui qu’on critique également allégrement au café entre collègues : Mais hélas, pas besoin d’enchainer les pastis ou les eau de vie pour parler bête, en fait, ou bien ? ….
La proposition que je fais, c’est de repenser ses pensées, de faire attention à ses jugements : d’ouverture d’esprit ! Peut-on simplement écouter l’autre, sans le juger ? Est-ce encore possible ? D’accueillir une opinion différente, un témoignage autre, autoriser l’autre à ne pas être comme il faut être, et ensuite … c’est peut-être ce qui fait peur, s’autoriser soi m’aime à sortir du carcan du « comme il faut ».
Ce qui m’étonne souvent, c’est qu’un-dividuelle-ment, beaucoup de personnes sont ouvertes à la discussion de thèmes qui sortent du parfait ordinaire.
« HAGAKURE » LE LIVRE SECRET DES SAMOURAIS
par Jocho Yamamoto (1659-1719)« Les décisions importantes devraient être prises dans le calme…
Les affaires mineures doivent être étudiées avec sérieux. Il y a peu de problèmes réellement très importants, il ne s’en présente pas plus de deux ou trois dans l’existence. Une réflexion quotidienne vous en convaincra. C’est pourquoi, il est indispensable de prévoir ce qu’il y a lieu de faire en cas de crise. Lorsqu’elle survient, il faut se souvenir de la solution afin de la résoudre en conséquence.
Sans une préparation quotidienne, quand survient une crise délicate, on sera incapable de prendre une décision rapide, ce qui risque d’avoir des conséquences désastreuses. »****
S’il veut être prêt à mourir, un Samouraï doit se considérer comme déjà mort ; s’il est diligent dans son service et se perfectionne dans les arts militaires, il ne se couvrira jamais de honte. Mais s’il passe son temps à ne faire égoïstement que ce qui lui plaît, en cas de crise il se déshonorera. Il ne sera même pas conscient de son déshonneur. Si rien ne lui importe, hormis le fait d’être pas en danger et de se sentir heureux, il se laissera aller d’une façon indicible vers un état tout à fait lamentable.
Il est sûr qu’un Samouraï qui n’est pas préparé à mourir, mourra d’une mort peu honorable.***
Lorsque l’on rend visite à un Samouraï éprouvé par le malheur, ce qu’on lui dit pour l’encourager est toujours d’une extrême importance. Il est, en effet, capable de discerner aux travers des paroles, les mobiles véritables qui animent son interlocuteur.
Pour encourager un ami en difficulté, le secret à lui dévoiler est le suivant : un vrai Samouraï ne doit ni pavoiser ni perdre confiance. Il doit être celui qui va de l’avant, sinon il ne réussira pas et sera totalement inutile.***
Il existe ce que l’on appelle «l’attitude pendant l’orage ». Quand on est pris dans une averse soudaine, on peut, soit courir le plus vite possible, soit s’élancer pour s’abriter sous les avancées des toits des maisons qui bordent le chemin. De toute façon, on sera mouillé.
Si on se préparait auparavant mentalement, à l’idée d’être trempé, on serait en fin de compte fort peu contrarié à l’arrivée de la pluie.
On peut appliquer ce principe avec profit dans toutes les situations.***
La bonté ou la malignité du caractère d’un individu ne se reflète pas dans le succès momentané ou l’échec, ici-bas.
La réussite et l’échec ne sont, somme toute, que manifestations de la nature. Le bien et le mal sont, par contre, des valeurs humaines.
Il est pourtant commode, pour des raisons didactiques, de s’exprimer comme si succès ou échec dans le monde était le résultat direct d’un bon ou d’un mauvais caractère.***
Le Seigneur Naoshige avait coutume de dire :
« la voie du Samouraï est la passion de la mort. Même dix hommes sont incapables d’ébranler un être animé d’une telle conviction ». On ne peut accomplir de grands exploits quand on est dans une disposition d’esprit normale.
Il faut devenir fanatique et développer la passion de la mort. Si l’on compte sur le temps pour accroître son pouvoir de discernement, il risque souvent être trop tard pour le mettre en pratique.
La loyauté et la piété filiale sont superfétatoires dans la voie du Samouraï ; ce dont chacun a besoin c’est la passion de la mort.
Tout le reste découlera naturellement de cette passion.****
Un vieux proverbe dit : « décidez-vous en l’espace de sept souffles ».
Le seigneur Takanobu Ryuzoti fit un jour cette remarque : « Si un homme hésite trop longtemps à prendre une décision, il s’endort ».
Le Seigneur Naoshige dit aussi : « Si on s’élance sans vigueur, sept sur dix des actions entreprises tournent court. Il est extrêmement difficile de prendre des décisions en état d’agitation. Par contre, si sans s’occuper des conséquences mineures, on aborde les problèmes avec l’esprit aiguisé comme un rasoir, on trouve toujours la solution en moins de temps qu’il n’en faut pour souffler sept fois ».
Il faut considérer les problèmes avec calme et détermination.
» que dois-je faire pour aboutir à exercer mon coaching ? »
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Xun = Vent / Intériorisation, Enracinement, Hex57 se modeler
Xun = idem (2Xun)
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Hexagramme de situation : Xun+Xun = 57 Se modeler :
Jugement : accepter que la situation prenne une autre forme que celle imaginée. voir à long terme. L’enracinement est Yin / passé, la croissance est Yang / futur. Ce qui peut produire de l’hésitation. Remodeler ce qui vient du passé en un sens nouveau. hausser le regard au-delà de l’immédiat. permet l’acceptation et de garder le cap : souplesse, patience, endurance. Il s’agit de faire une mise à jour pour mettre au jour. Pour cela prendre conseil.
6 en 4 : regrets encombrent le coeur. Se mettre en marche énergiquement pour mettre la main sur les éléments qui échappent au regard. Mettre au jour les attitudes passées pour leur faire perdre leur emprise. s’ouvrir.
en haut un 9 : accepter, mettre à jour.
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Nucléaire : différencier passé et présent. pénétration, intériorisation pour libérer les conditionnements passés, pour laisser se former un sens nouveau.
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Opposé : dit que je dois rester dans un mouvement de patience et répété de pénétration intérieure.
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De Perspective :
Xun = Vent / Interiorisation, Enracinnement, Hex57
Dui = Brume / Communication, joie, légéreté, Hex 58 Echanger
Xun et Dui = A partir de la pénétration de l’interiorisation, rester constant et dans l’acceptation et dans la joie d’échanger dans une ouverture paisible et avec légèreté.
Xun + Dui = 28 Da Guo = Grand Excès (encore !) : Dans un grand élan créatif, le renforcement est solitaire et l’abondance de Yang permet de se surpasser, il dépasse la mesure, ce trop-plein doit être exprimé et digérer, rester en mouvement est essentiel pour ne pas ployer.
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Ce que je retiens :
Je reçois un signe très fort qui se rapporte à l’intériorisation et aussi à se modeler. Tout en restant dans la patience et la pénétration intérieure, je dois toujours rester en mouvement, et cette fois changer mon regard pour clarifier les encombrements du cœur, changer d’attitude, pour cela je dois aussi prendre conseil, pour la perspective de communiquer encore plus dans la joie et dans ma créativité abondante.
Mes premiers tirages de Yi Jing sont quelque peu … décourageants.
le premier tirage, hier, concernait ce que je peux faire pour la guérison de ma vision, le deuxième, ce matin celle de guérir de mes manques de confiance en moi.
Dans les deux cas, pas de mutant. Et j’ai tiré les deux numéros parmi ou les plus sévères de tout le Yi Jing. A chaque fois, ceux d’un blocage prolongé, et blocages qui dépendent d’autres, blocages sur lesquels je n’ai pas prise, blocages liés aux jugements d’autrui. C’est aussi du trop- plein de Yang, et des risques d’effondrement. Les messages sont limités à la patience, grande longue patience. Comme il n’y a pas de mutants, les tirages sont se limitent beaucoup aux constats, et ne me donnent donc que des pistes limitées, pas d’ouverture.
Dans les deux cas cependant, les trigrammes sont très positifs, et disent de moi que je suis un être de communication, joie, légéreté, de secousse.
Dans les deux cas, les hexagrammes opposés sont … le même, celui de progresser pas à pas, ne pas se laisser effrayer, rester en mouvement, persévérer.
je vais poursuivre, en précisant cette fois les questions.
https://cloud.leviia.com/s/ZnIx.2oKSsD3t2SyGCj8
Voir aussi clic
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Qu’est-ce que c’est ? Le Yi King ne prédit pas l’avenir, il permet de décrypter une situation et pouvoir s’y adapter par les évolutions potentielles de changement.
Pour quelle Utilisation ? : En face d’un blocage, quand j’ai besoin de sagesse, pour s’orienter dans une situation importante.
Ne pas hésiter à renouveler la consultation faite pour trouver d’autres réponses. Dans ce cas, ne pas refaire un tirage, au contraire relire les réponses du tirage original.
Principe de base : D’abord on énonce une question. On lance 3 pièces de monnaie (le système de baguettes existe aussi), qui donnent lieu à des chiffres qu’on additionne, puis on interprète.
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Formuler la question
la question doit être écrite.
- La question ne concerne que la personne qui la pose
- La question ne concerne que le moment présent
-
Une question se formule avec un verbe d’action dont on est le sujet
Exemples :
« que dois-je faire pour renouveler mes relations avec X ? »
« que dois-je faire pour participer à ma guérison »
« que dois-je faire pour aboutir dans ce que j’entreprends ? »
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Attitude : être là, présent, attentif et détendu.
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Valeurs des faces des 3 pièces :
La Face = 2
Pile = 3
Lancer 6 fois les 3 pièces en pensant à la question.
les chiffres obtenus peuvent être :
6 = (3 fois face) = Yin mutant (ou vieux Yin) , noté -x – ou encore – – >
7 = Yang naissant ou Yang jeune, invariable : —
8 = Yin naissant ou jeune, invariable : – –
9 = (3Xpile) = Yang mutant ou Vieux Yang : — > ou –X–
Si les 3 pièces sont identiques, le résultat est dit « mutant », c’est à dire qu’il va y avoir un changement.
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LES HEXAGRAMMES DU YI KING
Les 6 jets permettent de composer une superposition de traits Yin (pleins) ou Yin (coupés) pour former un « hexagramme tiré », lui-même constitué de deux trigrammes.
On note les tirages à partir du bas, pour monter.
Exemple :
Tirage 6 : 7 = —
Tirage 5 : 8 = – –
Tirage 4 : 8 = – –
Tirage 3 : 8 = – –
Tirage 2 : 8 = – –
Tirage 1 : 9 = —>
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2 trigrammes
Trois premiers tirages (à partir du bas), trigramme dit « inférieur », constituent le premier trigramme: ZHEN (Eveilleur)
3 : 8 = – –
2 : 8 = – –
1 : 9 = —>
Les trois derniers tirages correspondent au deuxième trigramme dit supérieur : GEN (Montagne)
6 : 7 = —
5 : 8 = – –
4 : 8 = – –
On trouvera une première indication des caractères généraux de ces trigrammes (page38 du livre de Javary &Faure).
Dans notre exemple :
ZHEN Tonnerre, Impulsion, mise en route, secousse, voir hexagramme 51 Ebranler.
GEN : Montagne, Rigueur, Cohésion, Calme, Solidité, voir Hexagramme 52 Stabiliser
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CHIFFRE DE CROISEMENT
Dans le tableau de correspondance, on va chercher le chiffre qui correspond au croisement de ces deux trigrammes.
Ceci constitue le premier Hexagramme, l‘Héxagramme Tiré, ou Hexagramme de (la) Situation
Dans cet exemple :
TCHEN le premier trigramme est le trigramme inférieur
KEN le deuxième trigramme est le trigramme supérieur
On va alors chercher la combinaison de ces deux trigrammes dans la table, ici TCHEN / KEN = 27 qui représente ? => voir le livre.
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A chaque chiffre obtenu correspond un chapitre du livre Yi King.
Chaque chapitre du Yi King comprend
* « le Jugement » : la signification symbolique de l’hexagramme, et l’idéogramme qui correspond
* « La Grande Image » : conseil sur l’attitude à observer
+ on trouve également les
* « textes de traits » : qui concernent les mutations, quand on avait des chiffres mutants (6 ou 9) dans l’hexagramme. Dans notre exemple, on lira le texte de trait correspondant à » au début (en bas) un 9 » . Ce texte donne des pistes du changement.
L’hexagramme dérivé est une indication du résultat si la polarité était inversée.
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Hiérarchie des places.
Permet de comprendre la valeur des traits de mutation. Dans notre exemple, mutation présente à la position 1 la plus basse, qui correspond à la position « Entrée » qui décrit le stade actuel de la situation par « 9 en bas » .
La position des mutants permet de préciser leurs significations, leur place dans l’ensemble.
Hiérarchie de bas en haut :
1 – Entrée : état actuel
2 – Préfet : Oeuvrer, accomplir, réaliser
3 – Passage : La rencontre avec l’extérieur, la nouveauté, l’incertain
4 – Ministre : aquis, assistance, communication haut/bas
5 – Souverain : Conduite éclairée, direction
6 – Sortie : résultat, préparer le futur
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Hexagramme Opposé
Ensuite, on peut identifier ce que le Yi King veut ne pas dire.
On inverse chacun des 6 traits, sans tenir compte des mutations. Le nouvel hexagramme permet de préciser ce que la situation (problème, blocage) n’est pas.
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Hexagramme Nucléaire
Ensuite, on peut identifier les forces travaillant au coeur de l’hexagramme, pour un éclairage supplémentaire.
Les niveaux 1 Entrée et 6 Sortie sont ignorés. Il reste donc 4 niveaux. Les 3 premiers niveaux, 2 et 3 et 4 forment le nouveau trigramme inférieur, et les niveaux 3 et 4 et 5 forment le nouveau trigramme supérieur.
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Hexagramme de Perspective:
Puisque la combinaison du premier trigramme intégrait une transformation, on va pouvoir recopier l’hexagramme à côté de l’original, en intégrant la transformation du trait yang en yin ici dans cet exemple.exagramme constitué du résultat de l’opposition les mutants. On conserve les traits non mutants, et on inverse les mutants. Cela constituera (jusqu’à) deux nouveaux trigrammes et en tout cas un nouvel hexagramme.
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